Fue lefebvrista y explica el error de fondo que empuja a la Fraternidad San Pío X hacia el cisma

El padre George Elsbett LC conoció desde dentro la Fraternidad San Pío X. Tras las nuevas consagraciones episcopales, alerta de su deriva cismática.

El padre George Elsbett LC, sacerdote de los Legionarios de Cristo en Viena, conoce la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) desde dentro. 

No habla únicamente como observador o teólogo: durante tres años estudió en uno de sus seminarios en Estados Unidos y su propia familia estuvo vinculada al movimiento fundado por monseñor Marcel Lefebvre.

Casi 35 años después de abandonar aquel entorno, Elsbett ha publicado un extenso análisis en la agencia Zenit en el que reflexiona sobre la situación de la Fraternidad tras las recientes consagraciones episcopales realizadas sin mandato pontificio.

Para el sacerdote, lo sucedido tiene un carácter especialmente «trágico»: considera que la FSSPX ha terminado convirtiendo su propia interpretación de la crisis de la Iglesia en una autoridad superior, en la práctica, a la del Papa y al Magisterio.

«Las celebraciones de la FSSPX eran un bálsamo»

Elsbett no oculta las razones que en su juventud le llevaron a acercarse al lefebvrismo.

Su relato comienza en el Canadá de los años 80, en plena crisis posconciliar. Recuerda haber conocido abusos litúrgicos, graves desviaciones doctrinales y sacerdotes cuya predicación difícilmente podía reconocer como católica.

En aquel contexto, asegura, «las celebraciones de la Fraternidad San Pío X eran un bálsamo» para quienes buscaban una liturgia digna y fidelidad doctrinal.

Sus padres acabaron frecuentando la Fraternidad y él mismo dio un paso más: ingresó en uno de sus seminarios en Estados Unidos, donde permaneció tres años.

Pero fue precisamente el estudio de la teología lo que comenzó a despertar sus dudas.

«La teología de ellos se detuvo en los años cincuenta», afirma. Los manuales utilizados eran anteriores al Concilio Vaticano II. No necesariamente malos, matiza, pero aquella formación le llevó a preguntarse si la posición que estaban defendiendo podía seguir considerándose plenamente católica.

El argumento de la «emergencia»

Elsbett sitúa el corazón del problema en una idea que ha acompañado a la FSSPX desde las consagraciones episcopales realizadas por Marcel Lefebvre en 1988: la existencia de un supuesto «estado de emergencia» en la Iglesia.

Según esta tesis, la crisis doctrinal, litúrgica y pastoral sería tan grave que justificaría actuar al margen de determinadas normas canónicas e incluso consagrar obispos sin mandato del Papa.

El sacerdote reconoce que en determinados lugares y momentos históricos hubo abusos gravísimos. Sin embargo, rechaza que pueda sostenerse que los católicos, de manera general, no encuentran hoy en la Iglesia los medios necesarios para su salvación.

Y pone como ejemplo Viena.

Mientras que en su juventud en Canadá su familia podía recorrer enormes distancias buscando una Misa celebrada dignamente, asegura que hoy dispone en la capital austríaca de decenas de Misas dominicales a poca distancia.

A su juicio, seguir apelando a una «emergencia» universal termina generando un círculo vicioso: la propia Fraternidad declara que existe una situación excepcional y, a partir de esa misma declaración, se atribuye la autoridad para actuar contra las decisiones de Roma.

«Se erigen de facto en un “mini-Vaticano”», sostiene.

El problema va más allá de la disciplina

Para Elsbett, el conflicto no se reduce a una cuestión de obediencia o de Derecho Canónico.

El problema afecta, según explica, a la propia concepción católica de la Iglesia.

Uno de los puntos centrales de su argumentación es la indefectibilidad de la Iglesia: la promesa de Cristo de que «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».

Si se sostiene que la Iglesia, después del Concilio Vaticano II, ha llegado a un punto en el que sus sacramentos, su liturgia ordinaria, su catecismo o su disciplina ya no proporcionan con seguridad los medios necesarios para la salvación, se estaría poniendo en cuestión esa promesa.

Elsbett recuerda en este sentido una experiencia personal especialmente significativa.

Durante su etapa en la FSSPX fue confirmado de nuevo por uno de sus obispos porque existían dudas sobre la validez de su primera confirmación. También afirma haber conocido sacerdotes cuya ordenación fue repetida al ponerse en duda la validez de las ordenaciones realizadas dentro de la Iglesia posconciliar.

Menciona incluso el caso de un sacerdote sobre cuya ordenación existían dudas porque había sido ordenado por Juan Pablo II.

Para Elsbett, llevar esta lógica hasta sus últimas consecuencias provocaría un problema enorme: si fueran dudosas las ordenaciones realizadas por pontífices y obispos de las últimas décadas, también quedaría cuestionada la propia sucesión apostólica de buena parte de la Iglesia.

La Misa nueva, ¿«peligrosa» para la fe?

Otro de los puntos que considera especialmente graves es la posición de la Fraternidad ante la liturgia reformada después del Concilio Vaticano II.

Elsbett recuerda haber escuchado personalmente al entonces obispo Bernard Fellay afirmar que la Misa según el Novus Ordo era válida, pero podía resultar peligrosa para la fe, por lo que desaconsejaba asistir a ella.

Décadas después, sostiene, la posición esencial de la FSSPX apenas habría cambiado.

El sacerdote cita afirmaciones recientes de su superior general, Davide Pagliarani, muy críticas con la liturgia surgida de la reforma de 1969.

Para Elsbett, aquí aparece una contradicción fundamental: afirmar que la liturgia ordinaria de la Iglesia universal es intrínsecamente perjudicial para las almas resulta difícilmente compatible con la fe católica en la indefectibilidad de la Iglesia.

«El Magisterio auténtico» es el garante de la Tradición

Pese a la dureza de su análisis, Elsbett evita presentar a todos los fieles vinculados a la Fraternidad como fanáticos o enemigos de la Iglesia.

Al contrario.

Reconoce que muchos llegan atraídos por la belleza de la liturgia tradicional, el deseo de una doctrina clara, una predicación sólida o una vida sacramental más intensa.

Él mismo recorrió ese camino.

Y precisamente por ello considera especialmente dolorosa la situación actual.

«Lo peligroso de todo esto es que a primera vista parece tan santo. Fidelidad impecable a la Tradición. Pureza de la doctrina. Y, sin embargo, en algún momento torcieron el camino equivocado», escribe.

Casi 35 años después de dejar la FSSPX, Elsbett asegura experimentar ahora una especie de déjà vu.

Su conclusión apunta al núcleo de la disputa: nadie puede erigirse por sí mismo en árbitro último de qué partes del Magisterio, la liturgia o la disciplina de la Iglesia son verdaderamente católicas.

«El portador, garante y auténtico intérprete de la Tradición y de la doctrina no es el teólogo individual, ni el propio “ego”, ni tampoco una fraternidad sacerdotal individual, sino el Magisterio auténtico», afirma.

El sacerdote termina pidiendo oraciones por los miembros y fieles vinculados a la Fraternidad San Pío X, para que puedan encontrar un camino de plena unidad dentro de la Iglesia, y pide rezar con el Papa León XIV por «sabiduría» ante una crisis que, para él, tiene un carácter profundamente doloroso y trágico.

Fuente: Religión en Libertad