Magnifica Humanitas para la economía social

Advertencia inicial

El análisis sobre este documento tan oportuno y trascendente para nuestra humanidad, es producto del trabajo que ha presentado la máxima autoridad eclesiástica del orbe, pero luego de una etapa larga de consulta y escucha como dice él mismo… sin especificar personas, pero sugiriendo que proviene de diferentes ideas, credos, etc. Al ser un documento de la Iglesia, las referencias al mismo las hacemos con textualidad, respetando, mostrando la fuente y resaltando la seriedad e importancia. Nuestra meticulosidad -si se nos permite- radica no solo en nuestra propia creencia, sino en la idea que esta Encíclica respeta, apoya e impulsa con criterio universal nuestros principios de Economía Social.

Nuestros lectores, no deberían aplicar una visión crítica o limitada por la laicidad en su análisis sino -por el contrario- un razonamiento tendiente a un imaginar libremente una conveniencia de aplicación universal.

Qué es una encíclica …cuál es su significado y trascendencia

En la Iglesia Católica se emiten y existen distintos tipos de documentos, con propósitos específicos y distintos niveles de autoridad… una jerarquía que distingue entre dogmas (verdades fundamentales e infalibles) y enseñanzas de menor rango que requieren respeto y obediencia. Estos documentos son:

a) Dogmas y definiciones solemnes. Formulados en concilios ecuménicos o por el Papa ex cathedra. Significa verdad máxima e infalible y obliga a todos los fieles. Por ej., el dogma de la Inmaculada Concepción (1854).

b) Encíclicas. Cartas del Papa dirigidas a los obispos y fieles con la finalidad de enseñar doctrina; advertir y orientar en temas morales o sociales y/o condenar errores. Se espera de ellas -por parte de los fieles- asentimiento religioso y obediencia. Se las nombra en latín porque es la lengua oficial de la Santa Sede, garantiza uniformidad y evita ambigüedades en los textos doctrinales, entre otras causas. El latín no pertenece a ninguna nación moderna, lo que lo convierte en un idioma “neutral” y universal. 

c) Constituciones Apostólicas. Normas de gran importancia, a veces con carácter legislativo; por ej. la que promulgó el Código de Derecho Canónico.

d) Exhortaciones Apostólicas. Textos pastorales que animan a vivir la fe en un contexto concreto. e) Cartas Apostólicas, Bulas, Motu Proprio. Usadas para disposiciones jurídicas, nombramientos, indulgencias o reformas. Dependiendo del contenido, algunas son disciplinares, otras doctrinales

¿Porqué es importante ésta?  …¿Tiene antecedentes?

No es casualidad que León XIV haya firmado su primera encíclica el 15 de mayo, la misma fecha en que, en 1891, su predecesor León XIII promulgó la Rerum Novarum (De las cosas nuevas)ante la deshumanización provocada por la revolución industrial. Como explicó el actual Pontífice, el mundo se enfrenta hoy a un cambio de época de alcance incluso mayor que en aquel momento. “Hoy nos encontramos ante una transformación de magnitud semejante, quizá con consecuencias aún mayores. La INTELIGENCIA ARTIFICIAL (IA) ya influye en muchos ámbitos de nuestra vida y afecta decisiones que modelan la convivencia humana”, aseveró. 

El Papa se mostró especialmente preocupado por el impacto de las nuevas tecnologías en la forma de hacer la guerra, que -advirtió- está cambiando de manera dramática. “Como León en su tiempo, siento que se me confía contemplar otra gran transformación con ojos de fe, con lucidez de la razón, con apertura al misterio y con el clamor de los pobres y de la tierra resonando en mi corazón”, explicó.

Sostiene que la inteligencia artificial “no es moralmente neutra” y reclamó que la IA sea desarmada. “La palabra es fuerte, lo sé, pero ha sido elegida deliberadamente porque este momento necesita palabras capaces de atraer la atención, despertar conciencias e indicar caminos para el futuro de la humanidad” … El Papa aclara que, aunque la IA imita funciones humanas, carece de conciencia moral, corazón y capacidad de amor, por lo que no puede sustituir el juicio humano en decisiones irreversibles.

¿Qué fue (es) la Rerum Novarum?

La Rerum Novarum fue (es) una encíclica publicada por el Papa León XIII. Es considerada el documento fundacional de la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA (DSIC) –base de la Economía Social y punto de partida para nuestro análisis actual- porque abordó por primera vez de manera sistemática los problemas sociales derivados de la Revolución Industrial. A finales del siglo XIX se estaba dando la expansión industrial; la concentración de capital, con preocupantes consecuencias cuales fueron la explotación laboral y la pobreza obrera. Surgieron movimientos socialistas y anarquistas que cuestionaban la propiedad privada y el orden social; por eso la Iglesia buscaba dar una respuesta ética y cristiana a la cuestión obrera.

Los entonces necesarios oportunos, precursores y novedosos temas que tocó fueron: Defensa de la dignidad del trabajador: salario justo; descanso; condiciones humanas de trabajo; reconocimiento de la propiedad privada, considerándola un derecho natural -frente a propuestas socialistas de abolición- pero destacando su función social y condena tanto el liberalismo económico sin límites como el socialismo radical. Ya lo había anticipado pocos años antes, en la Encíclica Libertas.

La Rerum Novarum tocó temas de la promoción de asociaciones obrera; apoyo a sindicatos y mutuales como formas de organización solidaria. Inculca que el rol del Estado, en función subsidiaria, puede intervenir para proteger a los débiles y garantizar justicia social. Rescata el principio de colaboración, al fomentar la armonía entre clases sociales. Hoy dice el Pontífice, que la Doctrina Social de la Iglesia “no es un código ético estático, sino un «patrimonio vivo de sabiduría» que camina con la humanidad y dialoga con las ciencias”.

¿Cómo se ha llegado a esta encíclica?

El Pontífice también detalló el método de trabajo seguido para la redacción de este documento magisterial, iniciado en julio de 2025 en Castel Gandolfo, en el que muestra las preocupaciones sobre realidades u horizontes oscuros y presenta soluciones que nos hacen mas humanos en una sociedad marcada por la tecnología…Se inserta en la larga tradición de la Doctrina Social de la Iglesia y propone “interpretar las grandes tendencias de nuestro tiempo” (n. 4).

Así, subrayó que Magnifica Humanitas nació de la escucha: “He escuchado a científicos e ingenieros que trabajan con entusiasmo sincero en tecnologías capaces de aliviar enormes sufrimientos; a dirigentes políticos y responsables públicos que han buscado con perseverancia normas justas; a padres y educadores profundamente preocupados por el futuro de las nuevas generaciones”, señaló. Al mismo tiempo, reconoció que le han llegado “otras voces muy inquietantes sobre sistemas de armas cada vez más autónomos, prácticamente fuera del alcance humano para gobernarlos eficazmente” y también “He oído relatos muy preocupantes sobre algoritmos que pueden bloquear el acceso a la atención médica, el empleo y la seguridad basándose en datos viciados por prejuicios e injusticias”.

Estructura y contenido

El documento que nos convoca tiene cinco capítulos: 1º un pensamiento dinámico fiel al evangelio; 2º fundamentos y principios de la DSI; 3º técnica y dominio. la grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA; 4º custodiar lo humano en la transformación. verdad, trabajo, libertad; 5º la cultura del poder y la civilización del amor y una conclusión. En 245 párrafos, la carta convoca riquezas devenidas de: San Agustín y Santo Tomás hasta Hannah Arendt, Viktor Frankl y Romano Guardini, pasando por Martin Luther King Jr., Wangari Maathai y Santa Laura Montoya. Y, sorprendentemente, una cita de Tolkien tomada de “El Señor de los Anillos”.

Proponemos un estilo en el que reforzaremos nuestros principios comunes entre ES y DSI, refiriéndolos a algunos capítulos. Vale la pena rescatar que los principios que usamos en la Economía Social, son de orden natural, respetuosos y derivados de la Doctrina Social de la Iglesia Católica (DSIC). Enfatizaremos en los más actuales y novedosos.  Aquí la coincidencia y fortalecimiento de los principios, pero también las imágenes críticas y advertencias de riesgos actuales y en prospectiva socio-económica:

1. Al abordar principios como el bien común, la subsidiariedad y la solidaridad -en el capítulo segundo- la encíclica advierte que en la era digital estas nociones son necesarias para evitar nuevos monopolios de datos y algoritmos que excluyan a los más frágiles. La justicia social iluminada por la fe en Cristo, hoy busca garantizar que la revolución digital sea un camino de desarrollo humano integral y no una nueva fuente de desigualdad.
2. En el capítulo cuarto, el Papa aborda tres grandes ámbitos en los que las transformaciones tecnológicas tienen repercusiones muy concretas: el de la verdad como bien común, el de la dignidad del trabajo y el de la libertad frente a la dependencia y la mercantilización.
3. Dice compartiendo nuestra mirada sobre el lucro que “o nos dejamos arrastrar por la lógica del beneficio a cualquier precio —que puede acabar deshumanizándonos—, o apostamos por reconstruir los lazos entre las personas y el sentido de responsabilidad común.”
4. Rescata -coincidiendo con el libro de Tolkien– en la importancia de los actos comunes sumados…en la “asociación” de cosas buenas… “Saruman opina que solo un gran poder puede contener el mal. Pero eso no es lo que yo he aprendido. Yo he aprendido que son los detalles cotidianos, los gestos de la gente corriente, los que mantienen el mal a raya. Los actos sencillos de amor”. (El Hobbit: un viaje inesperado).

“No nos atañe a nosotros dominar todas las mareas del mundo, sino hacer lo que está en nuestras manos por el bien de los días que nos ha tocado vivir, extirpando el mal en los campos que conocemos, y dejando a los que vendrán después una tierra limpia para la labranza’” … Y prosigue el Papa con su reflexión, a partir de las palabras de Gandalf: «La civilización del amor no nace de un gesto único y espectacular, sino de una suma de fidelidades pequeñas y tenaces, que hacen frente a la deshumanización. Por eso vale la pena detenerse y considerar algunos aspectos de cómo, cada uno en su ámbito, podemos colaborar en su construcción».

• Esta carta «no es un “sí” o un “no” a la tecnología», sino una invitación a que el progreso técnico no aplaste lo que nos hace humanos…

Particularizamos en el tema de la dignidad humana, el que siendo el mas importante merece que nos explayemos …

Persona humana… Dignidad…

Vemos el respeto de los principios explicados en el capítulo segundo y también en el capítulo cuarto, como por ejemplo la centralidad de la dignidad ontológica de la persona humana (n. 53), la condena al aborto y la eutanasia (n. 55) y la reafirmación de la familia como “bien social primario” (n. 165).

• Hemos dejado el tema de la dignidad humana (siendo quizás el más importante) para extendernos, ya queen la Encíclica refiere al abordaje de las corrientes transhumanistas y posthumanistas, presentadas en el capítulo tercero como “narrativas de fondo” que “interpretan el progreso como superación del ser humano” (n. 115). Si bien el Papa reconoce que “el transhumanismo y el posthumanismo comprenden en su interior una pluralidad de corrientes y sensibilidades, y resulta difícil hacer una descripción unívoca de ellas” (n. 116) entiende que están “unidas por el mismo mar de presupuestos: la centralidad de la técnica y el sueño de superar los límites de la condición humana” (n. 116).

La Encíclica caracteriza al transhumanismo como una corriente que “imagina una potenciación del ser humano por medio de las tecnologías -biomedicina, ingeniería del cuerpo, dispositivos, algoritmos-, con la aspiración de incrementar el rendimiento y las capacidades” (n. 116). En cuanto al posthumanismo entiende que, “sobre todo en sus versiones más radicales, va más allá: critica el antropocentrismo y plantea una forma de hibridación entre el ser humano, la máquina y el ambiente, hasta imaginar que atravesará el umbral en el que la humanidad se superará a sí misma, entrando en una nueva etapa evolutiva” (n. 116).

El punto crítico, a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, no es el uso de la técnica en cuanto tal, sino la visión que allí subyace; si el ser humano es tratado como materia para ser perfeccionada o superada, entonces se vuelve más fácil aceptar que algunos sean considerados menos útiles, menos deseables, menos dignos. En nombre del progreso se puede llegar a pensar en “sacrificios necesarios”, y hacer pagar a los más vulnerables el precio de una presunta optimización de la especie” (n. 117).

Pero en particular, el Papa se refiere a la importancia de reconocer el límite y sostiene: “Hoy nuestra relación con la vida parece estar en crisis. Todo lo que representa un “límite” —incapacidad, enfermedad, ancianidad, sufrimiento, vulnerabilidad— tiende a ser leído principalmente como un defecto que hay que corregir, más que como un espacio en el que el ser humano madura y se abre a la relación. En cambio, debemos recordar que el ser humano no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite. Una visión de la realidad a la luz de la fe ayuda a reconocer lo que llamamos “contingencia” de las cosas de este mundo. Si por un lado es necesario tratar de eliminar el sufrimiento que marca la vida humana, por el otro, es sabio reconocer nuestra finitud constitutiva, sabiendo que «la experiencia religiosa, en particular la fe cristiana, proponen habitar sin simplificaciones esta ambivalencia entre la grandeza y el límite de lo humano, interpretándola a la luz de la relación originaria y fundante con Dios»” (n. 118).

• Se aborda el problema de la captación de datos para el perfilamiento de personas que puede llevar a “diversas formas de sometimiento” (n. 173). Es un tema nuevo en la Doctrina Social de la Iglesia (¡¡), que en lo que concierne a las cuestiones bioéticas  es abordado en dos dimensiones: Por un lado, se denuncia un “poder nuevo”, “el de perfilar, prever y orientar los comportamientos” (n. 171) y por otro lado, el Papa denuncia un nuevo “colonialismo”: “Territorios enteros, sobre todo aquellos con menos relevancia geopolítica y mayor fragilidad estructural, se ven, en el presente, atravesados por una nueva lógica de extracción: la de los flujos sanitarios, perfiles epidemiológicos, mapas genéticos y datos demográficos. Estas son las nuevas “tierras raras” del poder: informaciones vitales que, una vez correlacionadas, pueden utilizarse para entrenar modelos predictivos, orientar estrategias de inversión, anticipar crisis y, sobre todo, seleccionar quién y qué importa. Quien posee los datos sanitarios de poblaciones enteras, hoy recopilados a menudo bajo el pretexto de la ayuda, la investigación o la innovación, posee en realidad una palanca estructural sobre el futuro: puede moldear las necesidades y los mercados. Y puede decidir, antes que los demás, a quién destinar medicamentos, inversiones y protecciones. Es aquí donde se juega una de las cuestiones morales más urgentes de nuestro tiempo: transformar el conocimiento compartido en bien común, no en herramienta de dominio; devolver a los pueblos no sólo los datos que los describen, sino también la posibilidad de decidir cómo se utilizarán, quién los utilizará y para quién. De lo contrario, la era digital no será postcolonial, sino colonial bajo otra forma” (n. 178).

Este rico documento es impensado agotarlo en esta breve síntesis. Su contenido ya esta siendo exhaustivamente analizado pero lo más importante es que sirva para cambiar conductas erróneas.

Rescatamos frases necesarias de conservar en nuestras mentes y que iluminen acciones actuales y futuras:

• “La verdad no es un territorio que hay que defender, sino un bien que hay que compartir” (n. 25).

• “La calidad de una civilización se mide no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro” (n. 114).

• “El trabajo no es un simple instrumento, sino que expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida. Es una necesidad inherente a la condición humana, un camino habitual hacia la madurez, el desarrollo y la realización personal” (n. 149).

• Y que mejor final, coincidiendo con San Juan Pablo II, que propone relanzar “la civilización del amor” y que “no es una utopía ingenua, sino un proyecto exigente, que consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia” (cfr n. 186).

Autor: Domingo R. Godoy – Economía Social